Техника - молодёжи 1991-10, страница 41

\

ШЯШл

ч

f 1

о^ого поэта XV века Абдур-^ ралмана Джами «Саламан и Абоаль» находим такую исто* 1 рию. Щах, узнйв об исчезновении с&рего сына, прибегает к *помощи чудесного зеркала, которое «все отражает в mhpq поднебесном». И находит сына, уединившегося с возлюбленной на далеком острове. {

В разных сказках варьирует-ryg -ся такой сюжет: герой прячете ^ся от царевны, но та каждый раз находит его, глядя в вол-_} шебное зеркало. Это происхот Дит до тех пор, пока разыскш ваемый не догадывается спрятаться за зеркало, где сразу 1(ановится невидимым. Спра-; ивается, почему сказочный^

Ш

зычных "народов Поволжья и Южно-русских степей они имели большое распростране- ^шш ние. А раз так, то говорить, будто зеркала не были извест- У ^ ны славяно-русским племенам, нет никаких оснований. Объяснение отсутствию зеркал напрашивается такое

А;

*}

i'i

Почти все поверья и обряды,

з ш

л*

связанные с ними у русских, восходят именно к древнейшей мировоззренческой концепции. В соответствии с ней, как мы убедились, зеркала — не что иное, как окна в потуё- у Торонний мир, мир духов, заселенный всякой нечистью^ языческий период славя i to- ^

русской истории это обстфф* сюжет* претерпевает^именнЗ *ельство послужило главнцм; такой поворот? Ответ можно мотивом сугубо отрицателЬ-найти, если вспомнить о пред- ^ного отношения к зеркалам, V А полагаемой связи зеркал с си^ ^как предметам, способным

* *

t "

i'. ?

К

[.-г U,:

И

V

г

i

I

лами потустороннего мира[ Эти силы обладают неограниченным могуществом и легко находят простого смертного, пока он находится в поле их зрения, то есть в пределах 061 зора, открывающегося из «внутренности» _в зеркала. А найдя, показывают его царевне. Стать невидимым для глядящих из зеркала духов можно лишь одним способом — оказавшись за зеркалом. К нему-то и прибегает герой во^ шебной сказки.

как

вызывать души людей из загробного мира. in '

Отношение к душам умерших у славян всегда находи»-»»-^ лось на грани чуть ли не панического ужаса. По той же пр чине зеркала тогда испо льз< вали на Руси главным обрз колдуны и ведуны. A nocjj верждения христианства клались повсеместные и краг жестокие гонения против стс|- *

ронников язычества. Проис* ■ Ходили публичные казйи не^ только колдунов, ведунов ид Знахарей, но даже скоморо- .

хов, причем принадлежавшие ^Чм вещи предавались анафе-*

Требуют объяснения и до статочно сложные отношени

с миром зеркал у древних ела, _{ме и ПО}д_Лежали уничтоже-

вяно-русских племен. Вспом| _{и лишь сп стя много}

ним хотя бы поговорки и при- столетий, когда представле-словья, отразившие в изоби- _{Шя 0 связи 3 с потусто}_

лии дурные приметы и суеве- _{ронними духами в} значительной степени стерлись из народной памяти, в России, особенно в царствование Петра Великого, эти предметы обихода постепенно начинают за-

рия: «Зеркало разбить —к хут ду», «Есть перед зеркалом худоба нападет, иссохнешь» «Ребенку не показывать зерка ло, чтоб не был пуглив».

3 Что касается археологов, тс они отмечают почти полно-отсутствие в славяно-русскю древностях металлических' зеркал, в то время как у соседа них с Древней Русью тюркоя-

-•л

Юевывать себе популярность у населения. Чему, впрочем, в немалой степени способство- ^ { вала новая технология, заме- iJrgj нившая древние металличес- ' кие зеркала стеклянными.