100. Николай Гоголь, страница 18

Жизнь и эпоха

«Давай лестницу!»

В благословенной Оптиной

Гоголь трижды бывал в Оптиной Пустыни, прославившейся в XIX веке своими старцами. Собираться в Оптину писатель начал еще в середине 1840-х годов, о чем есть свидетельства современников. Однако впервые он сюда приехал лишь в июне 1850 года. Затем последовали еще два паломничества в июне и сентябре 1851 года. Уже в первый свой приезд Гоголь познакомился с преподобными Моисеем и Макарием Оптинскими, и знакомство это оставило в нем глубочайшее впечатление. Одному из своих корреспондентов он писал спустя три недели: «Я заезжал... в Оптин-скую Пустынь и навсегда унес о ней воспоминание. Я думаю, на самой Афонской Горе не лучше. Благодать видимо там присутствует... Нигде я не видал таких монахов. С каждым из них, мне казалось, беседует все небесное... За несколько верст, подъезжая к обители, уже слышишь ее благоухание: все становится приветливее, поклоны ниже и участья к человеку больше». Второе и третье путешествия писателя в Оптину Пустынь состоялись с разницей в несколько месяцев. Из них особенно замечательно последнее. Тогда, в сентябре 1851 года, Гоголь выехал в Васильевку на свадьбу своей сестры Елизаветы Васильевны оттуда он намеревался перебраться на зиму в Крым. Но после посещения Оптиной передумал и вернулся в Москву. Сохранились сведения о том, что во время этого приезда Гоголь имел какой-то важный разговор со старцем Макарием. Лишь предположительно можно сказать, что речь шла о намерении Николая Васильевича остаться в монастыре. Об этом го-

Ключевая фигура

ОПТИНСКИИ СТАРЕЦ

«Наследником» старческой традиции, заложенной в Оптиной Пустыни преподобными Моисеем и Львом, выступил преподобный Макарий (Иванов; 1788— 1860). Он пришел в Оптину вскоре после старца Льва и долгое время был его духовным сыном, сотаинником и помощником. В последние годы жизни преподобного Льва на старца Макария уже смотрели как на прямого продолжателя старчества. Характерна следующая фраза из письма А. И. Остен-Сакен (тетки и воспитательницы Л. Н. Толстого), адресованного старцу Льву, но обращенного также и к преподобному Макарию: «Я не разделяю двух моих отцев духов

ных по чувствам преданности и почтения и к обоим пишу». Позднейшие исследователи феномена оптинского старчества отмечали важную — и, несомненно, промыслительную — особенность в подвиге каждого из старцев. Если пеподоб-ный Лев как бы вышел из монастырской ограды навстречу простому народу, установил первый контакт с миром, то старец Макарий положил начало глубокой связи между монашеством и интеллигенцией. В частности, он привлек к изданию духовных книг Ивана Киреевского. Именно при нем Оптина Пустынь стала важнейшей частью культурной жизни России.

' Преподобный Макарий Оптинский.

▼ Вид Оптиной Пустыни с высоты птичьего полета. Современная фотография.

ворил впоследствии старец Варсонофий, об этом же обмолвливалась и сестра писателя Анна Васильевна, писавшая, что брат «мечтал поселиться в Оптиной Пустыни». Мечте Гоголя не суждено было сбыться. Да и в самом ли деле он со всею сознательностью хотел этого? Преподобный Варсонофий утверждал, что старец Макарий, опытный сердцевед, с осторожностью отнесся к высказанному автором «Мертвых душ» желанию. Он же сообщил, что Гоголь при свидетелях сокрушался со словами: «Ах, отчего батюшка Макарий не взял меня в скит?»

Финал

Гоголю оставалось немногое. В последние месяцы жизни он дописал и отделал «Размышления о Божественной Литургии», задуманные шестью годами раньше. Писатель даже придумал для этого текста формат — в осьмушку, предполагая пустить книгу в продажу по дешевой цене и без указания авторства. К. Мочульский в 1934 году заметил, что эта работа «до наших дней является одним из самых проникновенных и духовных толкований Литургии».

Хронология ухода Гоголя давно расписана по дням (если не по часам). Все началось со смерти жены А. Хомякова Екатерины Михайловны, приходившейся родной сестрой